Александр Мень. Библиологический словарь
"МИХАИЛ"

"Если вообще не легко бывает стать твердо на ноги всякому преемнику великого предшественника, - писал один из выпускников академии, - то преемнику Горского это было труднее, чем кому бы то ни было". Прочного авторитета М. не удалось завоевать, что объяснялось не только его замкнутым характером, но и особой ролью М. в рус. библ. науке. У него было три крупных предшественника: митр.*Филарет Дроздов( прот.*Павский и *Бухарев. Но первый уделял основное внимание богосл. аспекту библеистики, второй - аспекту филологич. (к тому же деятельность его была прервана), а третьего волновали церк.-обществ. проблемы. М. фактически стал в России зачинателем полемики с *отрицательной критикой библейской Запада. "На мою долю, - говорил он, - выпал жребий сделать в доступной мне области первый у нас опыт открытого состязания с современными отрицательными учениями". Идя непроторенным путем, М. вынужден был спешно перерабатывать необъятный материал по тогдашней европ. науке о Писании. Он констатировал факт отставания рус. библеистики и хотел, чтобы его ученики "усвоили плоды западной апологетики". М. излагал и разбирал взгляды *Паулюса, *Штрауса, *Ренана, что само по себе казалось рискованным новшеством. Рус. экзегет знал, что упущено немало. "Работы, - говорил он, - работы над наукой, как можно скорее, работы нам нужно прежде всего". Эта необходимость спешить сказалась отрицательно на его собств. книгах. Значит. часть печатных трудов М. превратилась в пересказ и перевод зап. авторов (*Кайля и др.). В связи с этим проф. МДА *Горский-Платонов подверг книги М. язвительной критике, хотя и признал их "добрыми и полезными для общества". Критич. статьи Горского-Платонова подорвали авторитет М. в академии. Тем не менее многие позднее признавали, что М. открыл новую эпоху в *правосл. библеистике. Его ученики, нашедшие более самостоят. пути, были немалым ему обязаны.

Беседа Иисуса Христа с Никодимом, ПТО, 1862, т.21; О тексте синайской рукописи Библии, там же, 1863, т.22; О так называемом Ев. от евреев, М., 1864; Введение в новозав. книги Св. Писания, М., 1869 (пер. исагогики *Герике); Толковое Евангелие, кн.1-3, М., 1870-74; Библ. письменность, канонич., неканонич. и апокрифическая, ЧОЛДП, 1872, ( 1-2; Библ. канон свящ. книг, ветхозав. и новозаветных, там же, ( 5-6; Столетие из истории толкования Библии у нас в России, в кн.: Годичный акт в МДА, 1877, М., 1878; Соборные послания св. Апостолов, К., 1890; Библейская наука посмертное( издание академич. лекций, вышедшее под ред. Н.*Троицкого), кн.1-8, Тула, 1898-1903, кн.1: Очерк истории толкования Библии, 1898; кн.2: Пятикнижие Моисеево, 1899; кн.3: Историч. книги ВЗ, 1899; кн.4: Учительные книги ВЗ, 1900; кн.5: Пророческие книги ВЗ, 1901; кн.6: Св. прор. Исайя и книга его пророчеств, 1901; кн.7: Св. пророк Иеремия и книги его пророчеств, и Плач Иеремии, 1902; кн.8: Св. пророки Иезекииль и Даниил и книги их пророчеств, 1903; Толковый Апостол, кн.1-2, К., 19052; Библейская наука. Из академич. чтений (Новозав. цикл лекций), кн. 1-6, Тула, 1906, кн.1: По Евангелию; кн.2: Апостол Павел и его время; кн.3: Римская церковь и посл. к Римлянам; кн.4: Коринфская церковь и посл. к Коринфянам; кн.5: Колосская церковь и посл. к Колоссянам; кн.6: Фессалоникийская церковь и посл. к Фессалоникийцам.

Г о р с к и й - П л а т о н о в П.И., О трудах архим. М., ст. 1-2, М., 1873; И о а н н (Снычев), РПИ, т.5; "Московские Ведомости", 1871, ноябрь (отчет о диспуте); Ответ архим. М. на ст. Горского-Платонова, ЧОЛДП, 1873, ( 3; *С м и р н о в С.К., История МДА, М., 1879; У Троицы в Академии, М., 1914.