Александр Мень. Библиологический словарь
"МАКСИМ ИСПОВЕДНИК"

М.И. был одним из выдающихся правосл. мистиков, продолжавших традицию *Дионисия Ареопагита. Основные идеи его учения связаны с тайной Боговоплощения, к-рое совершилось ради обожения человеч. природы. Бог воплотился не только потому, что человек пал, но потому, что обожение Адама входило в предвечный замысел Божеств. Домостроительства. Эти основополагающие взгляды не позволили М.И. мириться с христологией монофелитства, отступавшего от учения о Богочеловечестве.

К экзегетич. трудам М.И. относятся его "Вопросы и ответы" (626), "Вопросы к Фалассию" (ок.630), разъясняющие "апории", отд. *трудные места Библии, "Вопросы к Феопемпту Схоластику". Кроме того, М.И. написал толкование на 59-й псалом и на *Молитву Господню. Эти толкования во многом обусловлены традицией *александрийской школы. Главным для М.И. был смысл таинственный, иносказательный. Слова Писания служили ему отправной точкой для возвышенного богословствования. Как отмечал патр.*Фотий, ответы М.И. "далеки от прямого смысла и известной истории, и даже от самих вопросов". По словам архиеп. *Филарета (Гумилевского), из творений М.И. "видно, что он знаком был как с переводами Симмаха и Феодотиона, так и с Мишною и еврейским текстом Свящ. Писания". Весьма часто М.И. прибегал к *аллегорическому методу толкования. Так, напр., он рассматривал милоть прор. Илии как образ умерщвления плоти, а прошение о хлебе насущном в Молитве Господней толковал в духовном смысле. Важно отметить учение М.И. о *богочеловеческой природе Свящ. Писания. В коммент. на "Отче наш" он писал: "Нельзя говорить, что благодать одна давала святым познание тайн: иначе пришлось бы допустить, что пророки не понимали ничего из открытого им". В Откровении "Святой Дух производит в святых познание тайн не без естественной силы познания". В трактате "Тайноводство", следуя *Оригену, М. пишет: "Историческая сторона во всем Священном Писании, как Ветхого, так и Нового Завета, составляет тело, а смысл Писаний и цель их изображает душу".

M i g n e. PG, t.90-91; в рус. пер.: О Богословии и воплощении Сына Божия, к Фаласию, ХЧ, 1830, ч.38, 1835, ч.1,2; Толкование на молитву "Отче наш", М., 1853; Тайноводство, в кн.: Писания св. отцов Церкви, относящиеся к истолкованию правосл. богослужения, I, СПб., 1855; то же, ЖМП, 1987, №4, 5, 7, 8, 10; Подвижнич. слово, Четыреста глав о любви, Умозрительные и деятельные главы, - "Добротолюбие", М., 1900, т.3; Вопросоответы Фаласию, БВ, 1916, №5, 6, 1917, №1-3, 8-12.

Еп. А л е к с и й (Дородницын), Прп. М. И., ВиР, 1905, №3; Е п и ф а н о в и ч С.Л., Прп. М. И. и визант. богословие, К., 1915; е г о ж е, Материалы к изучению жизни и творений прп. М. И., К., 1917; свящ.К е к е л и д з е К., Сведения грузинских писателей о прп. М. И., ТКДА, 1912, №9, 11; О р л о в И.А.,Труды св. М. И. по раскрытию догматич. учения о двух волях во Христе, СПб., 1888; Св.М. И. житие, пер., изд., и примеч. *Муретова М.Д., БВ, 1913-15; С и д о р о в А.И., Некоторые замечания к биографии М. И., "Визант. временник", 1986, т.47; "Connaissance des P-res de lEglise", 1985, №17; NCE, v.9 (там же приведена иностр. библиогр.); S h e r w o o d P., An Annotated Data - List of the Works of Maximus the Confessor, Roma, 1952; см. ст. Святоотеческая экзегеза.