Александр Мень. Библиологический словарь
"ВЕЛТИСТОВ "

Хотя магистерская работа В. формально относится к области догматич. богословия, она касается и библеистики, т. к. рассматривает учение Свящ. Писания о происхождении греха (гл. 2-3) и трудный вопрос библ. демонологии. Отождествляя нахаша-змея (Быт 3) с дьяволом, автор приводит свидетельства в пользу того, что уже в Моисеево время существовало понятие о сатане (хотя прямых указаний на него в Пятикнижии нет). В. ссылается на Азазеля, чье имя появляется в Лев 16:8,10,26 (в син. пер. "отпущение") и на *апокрифы. В работе приведены разнообразные мнения отцов Церкви, ученых и философов по рассматриваемому вопросу.

Осн. библ. труд В. - "Песнь Моисея" (ПТО, ч. 27, 1881) является толкованием одного из древнейших произведений свящ. поэзии ВЗ (Втор 32:1-43). Кроме подробной *экзегезы евр. текста Песни, исследование содержит аргументацию в пользу ее древности, хотя в 19 в. господствовало мнение, относившее Втор 32 к эпохе пророков. Дискуссия по этому вопросу не завершена. В частн., *Олбрайт считает, что Песнь Моисея была написана не позднее 11 в. до н.э. При этом он ссылается на ее архаический язык. Его оппоненты указывают, что в данном случае возможна стилизация (как в Авв 3). Так или иначе нет серьезных оснований отрицать, что Песнь Моисея в устной форме восходит к Моисею (во Второзаконии сказано, что он "научил" народ петь ее). Поэтому работа В. сохраняет свою актуальность (см. ст. Песнь Моисея).

Притча о браке царского сына (Мф 22:1-14), "Прибавление к ЦВед", 1889, №42; Притча о мытаре и фарисее: (Лк XVIII, 9-14), "СПб. Духовный вестник", 1895, №3.

ПБЭ, т. 3, с.267-71.